“形势”一词本来是风水学中的专有词汇，本义为描述“地术”上的地形和地势。(173)‘形’与‘势’各有内容范畴所指，风水学认为，势是远景，形是近观；就其外廓所指来说形比势小，势大于形；形是势之积，势是形之崇；有势然后有形，有形然后知势。
但，这些都是后人对“形”与“势”的个人理解，其实在古人的思维和语言里有自己的一套见解。
只听子戍道：“何为形，何为势？有言：形者，造化山川，天穹地幕，以君子以慎辨物居方，乃小人以度量风雨顺；势者，顺理阴阳，辩物其立，容天地之气猜懵懂而舒于人，承万载之脉得明神而勿炯立。故宫大形颇具，然此地以物代天地之势，初看似得天独厚，然人之僻居，生灵四散，何言独厚之势？陛下，若下无错，估计此宫建成至今，伪帝王在此居住时日恐怕无多！”
爱新觉罗淳孝一听，顿时无语。
的确，这座宫殿看似庞大无比，威严赫赫，从远处看宛如天上宫阙般，但是它却的确不适合人居住：房屋皆用木质结构为主，容易引起火灾，而且周围草木几无，大夏天的时候这个地方简直就是一个蒸笼，能把活人烤熟了。而这座宫殿的真正主人－－－满清的帝王－－－一年在这个地方居住的日子绝不会超过一百天，他们大多时候都是居住在离皇宫二十多公里远的圆明园。
子戍看见淳孝的表情知道自己猜对了，于是略显得意的道：“《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
天下大妨无不在‘形’‘势’二字耳。此地建造宏观已极，类若前所见之高楼大厦亦不遑多让，然，此已忘记圣人古训‘天人一体’！如山川之无草木，骷髅之无血肉，漏也！”
堂堂威武的故宫被一个小子贬的一无是处，淳孝很是愤慨，“哼，此乃帝王居所，以威慑群臣、震抚四夷为要。阅读文字版，请上。。。。。照你所说，何等建筑才堪称‘天人一体’？”
满以为这个问题会问倒子戍，没想到这小子很自豪的道：“若言得‘天人一体’之
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