（八百四十二）教育兴国
日为绝对的权力不仅绝对地使人**。同时也绝对地蜕生，权者（君主）身上的神圣灵光，这大概是后者始料未及的。中国如此，欧洲也是如此。欧洲各国几乎都有君主制的历史传统，但其中凡是有着君主**传统的国家，最后都未能走上成功的君主立宪道路，如法国、德国、俄国等；相反，凡是成功实现了君主立宪的国家，其君主几乎一无例外地都不具有强大的**统治的传统，如英国、北欧诸国等。有着君主**传统的民族在以立宪政治的模式建立现代民族国家的进程中。君主再也无法成为足以凝聚国民的有效的政治符号，无法充当民族国家的神圣象征，毫无疑问这将使民族国家面临着不同程度的政治合法『性』危机。但既然这种宪政国家已经无法继续利用君主来充当政治合法『性』的象征符号，那就只能直接以全民的意志为合法『性』基础，所以，其立宪就只能是“民主共和”的立宪而非“君主“立宪！
中国的主流文化传统一向具有很强烈的世俗『色』彩，虽然中国社会有多种宗教信仰存在，作为主流意识形态的儒家学说也包含有一定的宗教神秘主义因素，但是总体看中国民族对待宗教的态度是务实的、实用『性』的，中国文化更注重的是世俗生活的秩序和价值，所谓的“天人合一”的理念实质上是将“天合于人”而不是相反。这种世俗倾向在社会生活中自有其积极意义，可以避免像某些民族那样陷入宗教『迷』狂之中不能自拔。但是，这种世俗倾向的文化传统却给政治统治的合法『性』依据出了一道难题。儒家的天命论虽然赋予君主某种神圣『色』彩，但同时却始终未能形成仪式化的或宗教『性』的最高权力产生程序，只能听任各路豪杰以暴力、阴谋夺权打江山。自从秦汉以来逐渐形成一个传统，君主通过暴力夺权上台之后，再利用天命论给自己制造统治合法『性』，这样。君主的神圣『性』就完全来自统治者的自我论证。这种神圣『性』是由世俗权力支撑、构建出来的，因而注定是脆弱的，因为政治统治的有效合法『性』不可能来自统治者的自我宣传，而只能来自社会公众的认可。这种认可主要诉诸两种方式：一种是民众普遍尊奉、信仰的传统习俗或宗教仪式，另一种则是民主的法理程序。君主制依靠的就是前一种合法『性』认定方式。然而，在高度世俗化的中国政治文化传统中，世俗的君主并非来自宗教领袖，同时由秦皇汉武为表率的“打江山坐江山打手,”的“丛林规则”也已彻底打破了远古时期的“禅让”接替传统，使得这种和平的权力交接
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