车毅斋论形意拳

形意拳之道合于中庸之道也。其道中正广大至易至简不偏不倚和而不流包罗万象体物不遗放之则弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也。惟是起初所学先要学一派一派之中亦得专一形而学之学而时习之习之已熟然后再学他形。各形纯熟再贯串统一而习之。习之极熟全体各形之式一形如一手之式一手如一意之动一意如同自虚空发出。所以练拳学者自虚无而起自虚无而还也。到此时形意也八卦也太极也诸形皆无万象皆空混混沦沦一浑气然何有太极何有形意何有八卦也。所以练拳术不在形式只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方而亦能活动无滞。神气不足就是形式虽圆动作亦不能灵通也。拳经云：“尚德不尚力” 意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气运化于周身无微不至以至于应用无处不有无时不然所谓物物一太极物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗”

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亦是此拳之意义也。所以练拳术者不可守定成法而应用之。成法者是初入门教人之规则可以变化人之气质开人之智识明人之心『性』是化除后天之气质以复其先天之气也。以至虚无之时无所谓体无所谓用拳经云：“静为本体动为作用” 是体用一源也。体用分言之：以体言行止坐卧一言一默无往而不得其道也；以用言之无可无不可也。余幼年间血气盛足力量正大法术记的颇多用的亦熟、亦快。每逢与人相比较之时观彼之形式可以用某种手法正合宜技术浅者占人一气之先往往胜人；遇着技术深者观其身式用某种手法亦正合宜一至彼之身边彼即随式而变矣。自己的旧力未完新力未生往往再想变换手法有来不及处一时要进退不灵活就败于彼矣。以后用力之久而一旦豁然贯通将体式法身全都脱去始悟前者所练体式皆是血气；所用之法术乃是成规。先前用法中间皆有间断不能连手变化皆因是后天用事不得中和之故也。昔年有一某先生亦是练拳之人在余处闲谈。彼凭着血气力足不明此拳之道理暗中有不服之意余此时正洗面且吾洗面之姿势皆用骑马式并未注意于彼不料彼要取玩笑起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边似挨未挨之时予并未预料譬如静坐功夫丹田之气始动心中之神意知觉即速又望北接渡也。此时物到神知予神形合一身子一起觉腰下有物碰出。回观则彼跌出一丈有余平身躺在

下。予先何从知彼之来又无从知以何法应之此乃拳术无意中抖擞之神力也。至哉信乎。拳经云：“拳无拳意无意无意之中是真意”也。至此拳术无形无相无我无他只有一神之灵光奥妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成道成莫外五真形真形内藏真精神神藏气内丹道成。如问真形须求真要知真形合真相真相合来有真诀真诀合道得彻灵。养灵根而动心者敌将也；养灵根而静心者修道也。武艺虽真窍不真费尽心机枉劳神祖师留下真妙诀知者传授要择人。”跳至！~！

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