作者:京城手术刀
淫，不知缘何被冠以贬义。我们大体可以从故纸堆中翻出例如：淫秽、荒淫无道、万恶淫为首等等诋毁之词。千变万化的汉字词组似乎只要和淫字沾边，就注定成为道德、行为准则批判的对象。难道淫就真的是罪不可恕，人人喊打的过街老鼠吗？让我们小心地、谨慎地抛开世俗成见，以菊花教历史唯物辩证法来剖析淫字之变。
淫，侵淫随理也。――《说文》。徐锴注:“随其脉理而浸渍也。”从《说文》的解释来看，淫字最早的释义为顺自然之力而为之。顺从自然的力量，而让事物去发展，这是一种十分符合自然规律的发展观，由此可见，老祖宗在创造淫字的时候，是不带任何贬义色彩的。
到春秋战国时期，淫的词义逐渐有了变化。孟子有云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”淫在孟子口中成为了反面教材，是为大丈夫的大忌。《诗》、《书》、《礼》中也出现大量的对淫的贬义用语，如“罔淫于乐、骄奢淫?、善人劝焉，淫人惧焉”等。为何在这一时期，原本带有积极意义的淫字变成了如此模样？菊花教历史唯物观告诉我们，任何事物的发展都离不开时代的背景。若无千万淫民，就不会产生YD的李观鱼。同理，若无当时所谓圣贤的礼教理论，淫字也不会发生如此变化。
纵观当时所谓诸子百家，除却法墨一派，大部分是附和孔孟之道的，讲究的是老庄的道禅。正是儒家学说的发展，淫，逐渐地被披上了本不属于它的黑色外衣。孔孟提倡“克己复礼”，在他们看来，人的社会里是应该有讲究礼教的，比如君君臣臣父父子子，而孔孟作为礼教的制定者，他们迫切的需要找出违反礼教的行为表现，而淫字则成为了牺牲品。淫由过去单纯的“随其脉理而浸渍”的字义，被发展为与性有关，与浮夸，过度有关。在孔孟看来，在性方面有超过他们认可程度的就是淫，在一些他们认为无聊的事情上浪费时间也是淫。于是在封建社会逐渐形成并完善的过程中，淫就这样被无耻的牺牲掉，特别在程朱理学形成后，我们连淫雨霏霏这样昙花一现的词也见不到了。整个黑暗的2500年！
抛去淫的本义不谈，按照孔孟理解，难道淫就真的应该带上黑帽子吗？在淫学发展的今天，我们终于可以勇敢的说出：不！
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首先，孔孟关于性的理解。说句不好听的，据野史，孔子就是野合出来的，连老子是谁都不清楚，所以谈性方面的问题，真有点自欺欺人。孔孟认为性不是好东西，有时候是洪水猛兽，会让君王色淫无道。但根据今天淫学认为，性是人类维持自身生存的最基本要求。马斯洛理论把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，性是作为最基本的生理需求而存在的。那所谓的过度的性合不合理呢？人类社会由几百万发展为60亿，靠的是什么，没有人淫就没有众淫淫。所以我们可以大声地说，我们需要淫，没有前人的淫荡，就没有后人的繁衍！
其次，孔孟关于浮夸，过度的理解。当时所谓无聊的事情，在今天看来，都成了一门学问。比如孔孟认为“罔淫于乐”，说沉醉于音乐是不好的事情。而在今天，做个音乐人是多少少男少女所梦寐以求的，无须多述，孔孟关于这方面的理解也早就过时了。没有众多淫人天天淫来淫去，也就没有各行各业的发展。社会，是由形形色色的淫人推动的！
在冤屈了2500多年后，我们终于有了足够的理由，改变历史，光明正大地淫了！我们强烈地期望，在某一天，在太阳照在菊花上的时候，我们淫荡的教主能够在某山上，向亿万高呼“教主万岁”的教民们挥挥手，道一声：“淫民万岁！”
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